Ačkoli se náboženství starověkého Egypta a starověkých blízkovýchodních civilizací od sebe lišila, sdílela také řadu společných rysů. Patřilo mezi ně uctívání mnoha bohů (polyteismus), zájem o správné provádění rituálů k zajištění přízně bohů a významná kontinuita ve víře a praktikách po dlouhou dobu.
Egypt
Egyptské náboženství se vyznačuje: zájmem o stabilitu kosmického a pozemského řádu (maat), vírou v posmrtný život a uctíváním mnoha božstev. Světská a duchovní moc byly vždy úzce propojeny. To je patrné z vynikající role faraonů, kteří působili nejen jako pozemští vládci, ale také jako nejdůležitější spojky s božským světem.
Některá božstva byla úzce spjata s přírodními jevy, zatímco jiná s abstraktními myšlenkami nebo událostmi v lidském životě. Obzvláště důležitá byla pohřební božstva, jako například Anubis, dohlížitel na balzamovací rituály, a Osiris, pán podsvětí. Některá božstva byla spojována s konkrétními profesemi, například Thóth, patron písařů. Pokus o změnu egyptského náboženství učinil faraon Achnaton (asi 1352 – asi 1336 př. n. l.), který krátce prosazoval výhradní uctívání Atona, boha slunce.
Starost o zachování těla pro posmrtný život vedla k vývoji procesu mumifikace. Věřilo se, že tělo zesnulého slouží jako schránka pro duši. Velká pozornost byla věnována pokračující existenci duše v posmrtném životě. Od faraonů se očekávalo, že vstoupí do šťastného posmrtného života ve věčném spojení s bohy, a tím i nadále zajišťují řád a rovnováhu ve světě a kosmu.
Blízký východ a Mezopotámie
Starověcí Sumerové a jejich nástupci, Akkaďané, Asyřané, Babyloňané a další národy, uctívali mnoho různých bohů a bohyní spojených s přírodními silami. Hlavními sumerskými božstvy byli Anu (bůh nebe), Enlil (bůh vzduchu a větru), Ninhursag (bohyně země) a Enki (bůh vod). Mezi akkadská božstva patřil Sin (bůh měsíce), Šamaš (bůh slunce) a Ištar (bohyně plodnosti). Ištar byla také nejuctívanějším božstvem Babyloňanů, jejichž mocný bůh Marduk (syn bouře) pocházel ze sumerského boha Enlila. Hlavní asyrský bůh Ašur měl také mnoho vlastností sumerského boha Anua.
Získání a udržení si přízně bohů bylo nanejvýš důležité a provádění rituálů bylo odpovědností vládnoucích a kněžských členů společnosti. Rituály prováděné v chrámech nebyly přístupné obyčejným lidem, ale konaly se velké veřejné slavnosti, kterých se mohla zúčastnit a sledovat široká veřejnost.
Původ
Starověké egyptské a blízkovýchodní civilizace patří k nejstarším v dějinách světa. Počátky náboženských tradic těchto kultur sahají daleko do minulosti a jsou studovány především díky archeologickým nálezům.
Rané náboženství v Egyptě
Důkazy o egyptské civilizaci sahají přinejmenším do čtvrtého a pátého tisíciletí př. n. l. Od těchto raných počátků a po téměř 3 000 let se starověká egyptská civilizace rozvíjela a udržovala si pozoruhodnou míru kontinuity. Důležitost náboženství dokládá dochované umění a architektura starověkého Egypta, z nichž velká část byla vytvořena pro náboženské účely.
Počátky egyptského náboženství sahají do predynastického období, přičemž pohřby pocházejí zhruba z šestého tisíciletí před naším letopočtem a obsahují pohřební předměty naznačující víru v posmrtný život.
Dynastická civilizace ve starověkém Egyptě, soustředěná kolem úrodné řeky Nil, se obecně považuje za začátek kolem roku 3000 př. n. l. sjednocením Horního (jižního) a Dolního (severního) Egypta pod jediným nejvyšším vládcem, faraonem. Na začátku dynastické historie se faraonův pohřební kult a jeho spojení s bohy staly záležitostmi národního významu. Po sjednocení také nabyla na významu určitá božstva, jako například Amun, Horus a Osiris, a jejich uctívání se rozšířilo po celém Egyptě. Předtím měli pro jednotlivé Egypťany pravděpodobně větší význam místní bohové spojení s vesnicemi.
Složitost starověkého egyptského náboženství je možná nejlépe demonstrována skutečností, že neexistuje jediný standardní teologický text nebo soubor písem, které by souvisle a zásadně vyjadřovaly jejich myšlenky a přesvědčení. Mnoho textů populárních v různých obdobích a oblastech starověkého Egypta tedy zahrnuje různé mýty o stvoření, různé kosmologie a různé panteony hlavních a vedlejších božstev.
Raná blízkovýchodní náboženství
Starověké civilizace Blízkého východu a Mezopotámie existovaly přibližně od roku 4000 př. n. l. do XNUMX. století n. l. Mezopotámie zahrnovala rozsáhlou oblast Úrodného půlměsíce, zhruba odpovídající celému dnešnímu Iráku, dále jihovýchodnímu Turecku, východní Sýrii a západnímu Íránu. Mezi hlavní starověké civilizace této oblasti patřili Sumerové, Akkaďané, Babyloňané, Chetité, Asyřané a Peršané.
Důkazy o základních vírách a praktikách spojených s náboženstvími regionu jsou založeny na archeologických a textových pramenech. Archeologické důkazy představují monumentální architektura – chrámy a chrámové komplexy – a četná drobná díla z kamene, kovu a hlíny zobrazující bohy a rituální činnosti. Vzhledem k tomu, že velká část dochovaného umění z regionu má náboženský charakter, zdá se, že náboženství hrálo v těchto starověkých společnostech důležitou roli. Tento dojem podporují také četné epické příběhy o stvoření, zprávy o činnostech bohů a bohyní, dokumenty podrobně popisující chrámové zásoby a zboží a další díla obsahující modlitby, hymny a rituální pokyny.
Je zřejmé, že náboženství, soustředěné kolem mocných božstev, bylo základní součástí života. Různá božstva byla vnímána jako aktivní síly v oblasti lidského života a činnosti. Zalíbení a uklidňování těchto božských postav, které zase chránily, živily a podporovaly lidi, je obecně považováno za základ náboženské praxe v regionu. Předpokládá se, že sumerská civilizace vytvořila mnoho božstev, mýtů a rituálních praktik, které byly přijaty a rozvíjeny pozdějšími kulturami v regionu.
Základy víry
Ačkoli náboženství starověkého Egypta a Blízkého východu sdílela některé společné rysy, jako například polyteismus – víru v mnoho bohů – v jiných oblastech se výrazně lišila, včetně představ o povaze bohů a víry v posmrtný život.
Egyptští bohové a posmrtný život
Starověcí Egypťané věřili v mnoho bohů a bohyní, kteří poskytovali ochranu a podporovali fungování přírody. Bůh slunce Ra poskytoval světlo a teplo nezbytné pro přežití veškerého života na Zemi. Bůh Hapi řídil rozvodnění řeky Nil, bez nichž by egyptské zemědělství nebylo možné. Jiná božstva, jako Taweret a Bes, chránila ženy při porodu nebo bděla nad malými dětmi. Někteří bohové, jako například Hór s mízavou hlavou, měli obzvláště vysoké postavení, protože byli úzce spjati s faraonem.
Jádrem egyptského náboženství byla víra, že život na zemi je pouze předehrou k životu po smrti. Věřili, že posmrtný život je velmi podobný životu na zemi. Osiris, bůh podsvětí a konečného soudu, určoval, kteří z mrtvých si zaslouží požehnaný posmrtný život a kteří trest. Klíčovým textem v tomto ohledu je Kniha mrtvých, série modliteb, jejichž cílem bylo přesvědčit Osirise, že si zesnulý zaslouží šťastný posmrtný život. To vyžadovalo přesvědčit Osirise a skupinu dalších božských soudců, že zesnulý v životě nespáchal žádné zlo. Aby Egypťané mohli vstoupit do posmrtného života, muselo tělo zůstat po celou věčnost neporušené, aby se tam duše mohla pravidelně vracet. Proto Egypťané před pohřbením těla praktikovali mumifikaci.
Uctívání v Egyptě
Domov a chrámy byly místy, kde se odehrávala většina bohoslužeb. Bohoslužba spočívala v pronášení správných modliteb a přinášení správných obětí. Kněží konzultovali posvátné texty, vykonávali oběti, vedli náboženské průvody a v chrámech prováděli rituály a modlitby ve prospěch všech Egypťanů. Většina rodin uctívala domácí bohy, kteří chránili domov, a také místní božstva, která byla pro jejich problémy obzvláště důležitá. Například v nilské deltě bylo běžné uctívat boha s krokodýlí hlavou, který chránil zemědělce a rybáře před útoky krokodýlů. Jako zástupce bohů na zemi byl faraon v centru důležitých obřadů a rituálů, které zajišťovaly, že bohové budou Egypt i nadále odměňovat svou přízní.
Bohové Blízkého východu a posmrtný život
Blízkovýchodní bohové a bohyně, jako Enlil, Ištar a Marduk, se velmi lišili od egyptských božstev. Blízkovýchodní bohové nebyli ani tak patrony, jako spíše nebezpečnými, impulzivními bytostmi, které mohly dle libosti přinést štěstí nebo zkázu. I když se lidé modlili a přinášeli oběti, bohové ne vždy jednali v jejich prospěch. Předpokládá se, že nepředvídatelnost řek v regionu (která někdy způsobovala ničivé záplavy) a neustálá možnost invazí sehrály roli v rozvoji víry v vrtkavost bohů.
Starověký Blízký východ měl poněkud pochmurný pohled na posmrtný život. V nejlepším případě byl posmrtný život stínem tohoto světa a ne místem, na které by se lidé těšili. V Eposu o Gilgamešovi válečnický král Gilgameš selhává ve svém úsilí o věčný život a mnoho lidí na Blízkém východě mohlo pochybovat o tom, že nesmrtelnost je možná.
Blízkovýchodní uctívání
O tom, jak obyčejní lidé na starověkém Blízkém východě uctívali své bohy, se ví jen málo. Mohli navštěvovat chrámy, které byly považovány za obydlí bohů. Některé části chrámů byly přístupné pouze kněžím, kteří tam vykonávali rituály a řídili různé ekonomické činnosti, které chrámy podporovaly. Králové byli zodpovědní za zvláštní obřady, půsty a modlitby, které měly zajistit ochranu bohů pro celý stát.
Distribuce a vývoj
Náboženství starověkého Egypta a Blízkého východu přetrvávala tisíce let. Tyto tradice, které měly hluboké kořeny ve svých regionech, se vyvíjely po dlouhá období a úspěšně šířily určité aspekty své víry a praktik, než byly nakonec nahrazeny novými vírami.
Vývoj v Egyptě
Egyptské náboženství bylo po zhruba 3 let historie této civilizace velmi stabilní. Dodržování a udržování tradic bylo vysoce ceněno a kněží dbali na uchování posvátných znalostí v textech, jako je Kniha mrtvých, a pečlivým výcvikem další generace kněží, aby i nadále dodržovali časem prověřené zvyky. Objevila se krátká období narušení – například když faraon Achnaton zavedl uctívání slunečního disku Atona s vyloučením ostatních bohů – ale staré tradice byly brzy obnoveny.
Šíření egyptského náboženství ve starověku záviselo na mobilitě jeho bohů a bohyní. Řecko a Řím začlenily do svých pantheonů některá egyptská božstva, zejména bohyni Isis, která se mezi Římany stala velmi populární.
Egypťané začali opouštět své tradiční bohy a bohyně v prvních stoletích př. n. l., kdy Egypt dobyl Alexandr Veliký a poté Řím. Úpadek faraonů, symbolů božství a náboženství, urychlil zánik starého egyptského náboženství. Během prvních dvou století n. l. se v Egyptě rozvíjelo koptské křesťanství. Ze západní Asie dobyly islámské síly velkou část Středomoří, včetně Egypta. Od té doby je islám dominantním náboženstvím v Egyptě.
Události na Blízkém východě
Blízkovýchodní (nebo mezopotámská) náboženství měla mnoho společného, vypůjčovala si a adaptovala mnoho stejných bohů, myšlenek a praktik. Zejména civilizace jako Asýrie a Babylon přijaly mnoho stejných náboženských tradic z dřívější kultury Sumeru. Jak se zvyky a víra šířily po celém Blízkém východě, byly zachovány řadou civilizací a tak pokračovaly (s úpravami a adaptacemi) po dobu asi 4 let. Texty, jako je Epos o Gilgamešovi, který obsahuje mnoho základních náboženských myšlenek a témat regionu, byly také sdíleny v několika kulturách. Stavba monumentálních staveb zvaných zikkuraty – stupňovitých pyramid postavených z hliněných cihel – se také rozšířila po celé Mezopotámii a sloužila k náboženským a ceremoniálním účelům.
Starověký Blízký východ byl také rodištěm judaismu, monoteistického náboženství, které bylo ve svém raném vývoji ovlivněno některými myšlenkami nalezenými v jiných blízkovýchodních tradicích. Stejně jako v Egyptě, helénistická řecká a poté římská nadvláda nakonec oslabily vliv tradičních náboženství na Blízkém východě. V sedmém století n. l. se islám v regionu značně rozšířil.
Moderní postupy
Ačkoli tradiční náboženství starověkého Egypta a Blízkého východu přežila tisíce let, do moderní doby se nedochovala. Postupem času, jak tyto oblasti dobývaly a ovládaly jiné kultury, se uchytily nové víry, které byly často nahrazovány novými. Islám však v Egyptě a na Blízkém východě zůstává dominantní, kam se rozšířil krátce po svém příchodu do Arábie v sedmém století n. l.
Paměť starověkých egyptských a blízkovýchodních náboženských tradic se nikdy zcela neztratila. Památky jako pyramidy v Gíze – hrobky faraonů, mezopotámské zikkuraty, obrazy bohů a bohyní v obrazech a sochách přežily tisíce let a vždy vzbuzovaly zvědavost a spekulace.
V 1922. století archeologické objevy v Egyptě a na Blízkém východě vyvolaly velký zájem vědců i veřejnosti o tyto starověké civilizace a jejich náboženství. Fascinace veřejnosti vyvrcholila objevem Tutanchamonovy hrobky v roce XNUMX – mladý faraon byl pohřben s řadou působivých pohřebních předmětů, z nichž mnohé poskytly vhled do egyptského náboženství. Poté, co byly v XNUMX. století rozluštěny hieroglyfy a klínové písmo – starověké písmo egyptských a blízkovýchodních civilizací – se jejich posvátné texty staly dostupnými ke studiu, což poskytlo ještě hlubší vhled do náboženských představ a praktik těchto národů.
Probíhající archeologické objevy v Egyptě a na Blízkém východě i nadále zajímají vědce i veřejnost po celém světě, přičemž náboženství a mytologie těchto kultur zůstávají předmětem zvláštního zájmu. Tento zájem se odráží i v různých formách moderních médií, které zkoumají témata, symboliku a mytologii těchto starověkých kultur. Například egyptští a blízkovýchodní bohové a bohyně se mohou objevovat jako postavy v populárních filmech a videohrách. Zároveň se egyptská náboženská symbolika – jako je skarabeus, ankh a Horovo oko – stala nedílnou součástí populární kultury.
Vzestup nové éry
V některých ohledech víra a praktiky starověkých náboženství zcela nezmizely. Některé koncepty, posvátné texty a božstva egyptských a blízkovýchodních náboženství byly přijaty a oživeny stoupenci New Age a neopohanských systémů víry.
- Světová náboženství – další materiály
- Architektonické inovace starověkého Babylonu
HISTORIE
Koptové jsou považováni za přímé potomky starých Egypťanů. Samotné slovo „koptština“ pochází z řeckého „aygyuptos“ a znamená jednoduše „egyptský“. Koptové se však dnes nazývají pouze zvláštní skupiny křesťanského obyvatelstva severní Afriky – především Egypt a Etiopie.
V roce 332 př. n. l. Alexandr Veliký dobyl Egypt a založil Alexandrii. Přes tento přístav začali v širokém proudu vstupovat do země Řekové a Makedonci. Alexandrie byla na počátku našeho letopočtu jedním z center Středomoří, místem, kde se setkávaly egyptské a řecké, římské a židovské kultury.
Od této doby mohli oficiální pozice zastávat pouze Řekové. Úředním jazykem se stala řečtina, kterou Egypťané neznali. Úkolem domorodých obyvatel, zemědělců a řemeslníků zůstala jen dřina, daně a cla. Římané dobyli Egypt v roce 30 před naším letopočtem. Omezení pro Egypťany se ještě zpřísnily. Pro nové majitele byl Egypt chlebníkem. Snažili se vyvézt co nejvíce obilí. Počet daní a dávek, nejen peněžních, ale i za chléb, víno, rostlinný olej, dřevo a jiné přírodní produkty, dosáhl 450! Protože to Egypťané nemohli unést, vzbouřili se v letech 165, 181-184 našeho letopočtu. S rebely bylo zacházeno brutálně.
Ve 47. století našeho letopočtu se v Egyptě začalo šířit křesťanství. Alexandrie se stala centrem šíření nového náboženství. Díky aktivitám prvních křesťanských osad, které zde vznikly, patřilo město mezi pět prvních křesťanských hlavních měst – spolu s Jeruzalémem, Antiochií, Římem a Konstantinopolí. Předpokládá se, že to byla alexandrijská teologická škola (Klement, Origenes, Cyril), která se pokusila vštípit křesťanství filozofický jazyk. Koptská církev byla založena sv. Mark Evangelista. Do Afriky dorazil v letech 48-69 a kázal v Alexandrii, tehdejším hlavním městě Egypta. V roce XNUMX St. Marka mučili Římané. Koptové věří sv. Mark jako jeho první patriarcha. Některé z jeho relikvií jsou uloženy v koptském chrámu v Alexandrii.
K šíření křesťanství v Egyptě přispěla především jeho blízkost ke Svaté zemi a přítomnost svatých míst přímo souvisejících s Písmem svatým: právě na březích Nilu se malý Ježíš ukrýval téměř čtyři roky spolu s Pannou Marií a jejího manžela Josefa před pronásledováním krále Heroda. A dnes jsou místa, kde Svatá rodina pobývala, předmětem pouti křesťanů z celého světa.
V roce 213, při potlačování dalšího povstání Egypťanů, Římané dokonce zničili zavlažovací kanály, čímž odsoudili zemědělce k hladu a utrpení. Císař Decius se v roce 250 rozhodl vyhladit křesťanství a přinutil všechny křesťany vykonávat pohanské rituály pod zvláštním pověřením. Ti, kteří odmítli, byli posláni do vězení, vyhladověni a sťati, upáleni na hranici nebo uvrženi, aby je sežrala divoká zvířata. Mučednice byly popraveny strašlivým způsobem: byly přivázány k vrcholkům dvou datlových palem ohnutých k zemi, a když byly náhle propuštěny, byly roztrhány napůl.
V roce 258 vydal císař Valerianus dekret o popravě všech křesťanských kněží a vznešení křesťané byli zbaveni majetku a proměněni v otroky, protože odmítli obětovat.
Hrozná muka zůstala v paměti egyptského lidu a později začali počítat čas podle „éry mučedníků“ – od 28. srpna 284, data nástupu císaře Diokleciána na trůn.
Mnoho Koptů bylo v římských službách a ne bez úspěchu šířili křesťanství po celé rozsáhlé říši. S legií z egyptských Théb v roce 285 přišel svatý Maurice do Helvetie (Švýcarsko) a jeho ostatky spočívají ve stejnojmenném opatství ve švýcarském kantonu Valais. Jeho krajané Felix, Regula a Exuperius, sťatí na příkaz římského úředníka ve švýcarském kantonu Glarus, byli pohřbeni v Curychu. Tito koptští misionáři se stali symbolem Curychu a našli své místo v městském erbu. Syrští a koptští mniši se dostali do Irska a rané keltské kostely se svou architekturou nápadně podobají koptským chrámům.
Oficiální datum vzniku koptské církve je 451 – rok rozkolu, ke kterému došlo na chalcedonském koncilu. Christologické učení monofyzitů, do jisté míry kvůli odporu vůči nadvládě Byzance, bylo odmítnuto většinou egyptské hierarchie a věřících. Pokusy násilně prosadit rozhodnutí Rady jen posílily odpor. Nakonec vznikla zvláštní monofyzitská koptská církev (Arabové a Řekové nazývali Egypťany „kopty“) s vlastní liturgickou a teologickou tradicí.
Většina Koptů se nazývá ortodoxními, ale po celém světě jsou považováni za představitele „starověkých východních“ nebo „předchalcedonských“ církví.
Koptové byli v Egyptě velmi uctíváni. I více než století po dobytí země Araby v letech 639-641 zůstávalo jejich postavení poměrně prosperující: nikdo nepožadoval nucené zřeknutí se křesťanství a v oficiálních dokumentech se používal koptský jazyk.
Ale již za Abbásovců (750 – 1258) se život Koptů ztížil. Ti sice nadále obsazují zodpovědná místa, diskriminační zákony přijaté po roce 850 jim situaci komplikují, ale ne natolik, aby Koptové úplně zmizeli. V polovině XNUMX. století se Koptové ocitli v Egyptě v menšině. I když islámskou nadvládu provázelo časté pronásledování Koptů, existovala také období relativní svobody a poté církev opět vzkvétala a produkovala vynikající teologická a duchovní díla v arabštině.
STUDIE KOPTIKY
Přestože cestovatelé 1858. a XNUMX. století opakovaně psali o překvapivé křesťanské menšině uprostřed muslimské země, studium koptské kultury sahá zhruba o století a půl do minulosti. Stačí říci, že když Auguste Mariette v roce XNUMX zakládal Egyptian Antiquities Service v Káhiře, římský a koptský Egypt nebyl vůbec ve sféře jeho zájmu. Ale jeho zaměstnanci Albert Gayet a Jean Kleda strávili mnoho let neúnavným pátráním a vykopávkami. Výsledky jejich práce jsou rozděleny mezi pařížskou a káhirskou sbírku. Je hezké, že další jméno, které se zapsalo do dějin archeologie, je spojeno s Ruskem: Vladimir von Bock hodně přispěl k současnému koptskému bohatství Ermitáže a Puškinova státního muzea výtvarných umění.
JAZYK
Koptština je posledním vývojovým stupněm jazyka starých Egypťanů a používal ji François Champollion při luštění staroegyptských hieroglyfů. Koptská písmena jsou podobná řečtině a mnoho slov je vypůjčeno z řečtiny.
Po strašlivém pronásledování křesťanů za Diokleciána, jehož výnosem byli křesťané, tisíce mužů a žen s dětmi po mučení usmrceni bolestnou smrtí, se v roce 313 císař Konstantin Veliký prohlásil za křesťana a vydal dekret o vyznání náboženství.
V té době se již křesťanství v Egyptě rozšířilo. Vyvstala otázka, jak přeložit Bibli do jazyka Egypťanů, kteří neuměli řecky. A obyčejní lidé v Egyptě neznali egyptské déroglyfické písmo, protože vyžadovalo zvláštní a zdlouhavé školení. Překladatelé museli vytvořit abecedu 24 řeckých písmen a 6 nových znaků pro zvuky, které nebyly v řečtině. A od počátku XNUMX. století křesťanští Egypťané neboli „koptové“, jak se jim později říkalo, znalí abecedy, uměli číst Písmo svaté.
V roce 641 dobyli Egypt Arabové a koptština byla vyřazena z oficiálního používání.
V roce 1517 přešla moc v Egyptě do rukou Turků, pronásledování a útlak vedly k tomu, že se v XNUMX. století přestalo mluvit koptským jazykem.
Dostala se k nám koptská literatura, v níž velké místo zaujímají příběhy o náboženských mučednících (martyriyas) a životopisy prvních postav koptské církve. Tato literatura je důležitým zdrojem pro studium raných dějin křesťanství.
Koptští učenci v obavě o osud koptského jazyka vydávali učebnice gramatiky, ale to nepomohlo. Bohoslužby v koptské církvi se provádějí v koptském jazyce, ale ti, kdo se modlí, už nerozumí tomu, co slyší. Někdy používají Bibli, ve které je text uveden paralelně ve dvou jazycích. A kněží nejprve přečetli text v koptštině a poté v arabštině.
CÍRKEV – STRUKTURA A RITUÁL
Víra
Koptové jsou monofyziti, to znamená, že věří, že Kristus měl jedinou, božskou podstatu, popírající plnost lidské přirozenosti Spasitele. Koptská církev patří k východní, pravoslavné větvi křesťanství a v tomto smyslu mají Koptové velmi blízko k tradičnímu pravoslaví. Mezi pravoslavím a egyptským křesťanstvím je ale mnoho rozdílů – jak v teologii, tak v tradicích.
chrámy
Starobylým církevním centrem je Alexandrie. Jsou zde hroby všech primasů církve, počínaje sv. Značka. Současné centrum koptské církve a vůbec celého lidu se nachází v Káhiře, nedaleko stanice metra Demerdesh. Obří katedrála sv. Marka, starověký chrám sv. Petra a Pavla, mnoho služeb a budov.
Koptské kostely byly jednoduše odstraněny. Například v patriarchální katedrále sv. Mark v Káhiře, založený v roce 1969, v den 1900. výročí úmrtí zakladatele koptské církve, má obílené stěny bez fresek. Hlavní částí ikonostasu jsou jednoduše vyřezávané dřevěné panely vykládané perletí a pouze horní řada obsahuje skutečné ikony. Někdy jsou ikony zavěšeny na stěnách chrámů, jako ve slavném visutém kostele ve Staré Káhiře. Fresky jsou vzácné. Ikonografie je zvláštní. Postavy lidí jsou zobrazovány ploché, proporce nejsou respektovány, detaily nejsou zaznamenány, jako v dětských kresbách.
Snad nejvýznamnější vnitřní rozdíl je v tom, že většina chrámů má lavice. Kříže mají pro nás také netradiční tvar – jsou orientovány ve dvou směrech, takže ať se podíváte na kteroukoli stranu, kříž je vidět.
Při vstupu do chrámu si Koptové zouvají boty. V koptské církvi jsou muži a ženy odděleni přepážkou. Modlí se sedmkrát denně, čelem k východu, vždy v klobouku. Většinu roku se postí. V roce je sedm velkých a pět malých svátků a pět půstů.
Ale obecně jsou koptské kostely podobné všem pravoslavným kostelům, zejména uvnitř – oltář orientovaný na východ, soleya, ikonostas, obrazy, svíčky, nádobí.
Mnišství
Egypťané dali křesťanskému světu mnišství – tradici, která se stala nedílnou součástí ruské pravoslavné kultury.
První klášter založil v egyptské východní poušti svatý Antonín Veliký na počátku 4. století a existuje dodnes. Téměř současně s ní byl postaven klášter sv. Pavel. Na březích Nilu takoví svatí, uctívaní Rusy jako sv. Makarius Egyptský, sv. Kateřina, Marie Egyptská.
V současné době dochází k jasnému oživení mnišství a mnoho mladých mnichů zabývajících se zemědělstvím a vydavatelstvím znovu osídluje starobylé kláštery. Církev má dvanáct klášterů s 600 mnichy a šest ženských klášterů s 300 jeptiškami. Většina klášterů je soustředěna ve Wadi al-Natrun, 60 mil severozápadně od Káhiry. Režim v klášterech je velmi přísný: mniši jedí hlavně chléb a vodu a hodně se modlí.
Tati
Koptský patriarcha z Alexandrie nesl (a nese) titul papeže z mnohem dřívějších dob než římský biskup. Od roku 536 si Koptové volí svého patriarchu, který spolu se synodou sídlí v Káhiře.
Papež-patriarcha je doživotně volen na místní radě z nejslavnějších klášterních zpovědníků, kteří žili mnoho let v poušti. Poté se stává vůdcem národa a má nezpochybnitelnou autoritu.
Současný papež Shenouda III (nar. 1923, zvolen 1971) je hlavou koptské církve a jediným duchovním vůdcem celého lidu. Jeho titul: PAPEŽ Alexandrijský, patriarcha Stolice sv. Značka.
Táta je přístupný především lidem, kteří přijíždějí z daleka. Ten v doprovodu episkopátu pořádá týdenní setkání s lidmi v katedrále sv. Marka. Obrovský chrám se zaplní lidmi, papež si sedne ke stolu na sůl, asi 40 minut pronese duchovní slovo a pak bez přípravy asi hodinu odpovídá na poznámky, které byly předem vhozeny do speciální nádoby. v chrámu.
Služby
Liturgický jazyk, stejně jako ten náš, se liší od jazyka hovorového. Zde slouží v koptštině od dob helenismu – šíření řeckého vlivu do středomořských zemí i mimo ně.
Obřad jejich liturgie je starší než náš; laici přijímají přijímání jako duchovenstvo, berou svaté dary (Tělo Kristovo) do svých rukou a pijí ze svatého kalicha (z rukou kněze). Před přijímáním se zouvají boty. Je vyžadováno přiznání. Koptští kněží nosí kříže, obvykle vyrobené z kůže, a turbanové čepice, jsou také oslovováni pro požehnání.
Hřbitov
Koptský hřbitov je velmi odlišný od našeho. Kryptové hroby jsou malé, někdy elegantně zdobené kaplové domky bez střechy (není potřeba, protože prší 3-4krát do roka). Lidé sem chodí na celý den, aby byli se svými zesnulými příbuznými. Zde se modlí a vaří jídlo. Dá se tu i bydlet. Hroby na islámských hřbitovech jsou přibližně stejné, jen s jinou symbolikou. Během válek byly osídleny uprchlíky.
Duchovní výcvik
V Egyptě je mnoho koptských nedělních škol. Hlavní teologický seminář koptské církve se nachází v Káhiře poblíž katedrály svatého Marka. Téměř polovina kněží absolvovala tento seminář. Mnoho laiků zde ve večerních kurzech studuje Písmo a teologii. Koptský institut vyšších studií, založený v roce 1954, se nachází v patriarchátu a je důležitým ekumenickým centrem pro studium koptské křesťanské tradice.
Problémem církve je muslimský fundamentalismus
Vzestup muslimského fundamentalismu v Egyptě vytváří nové problémy pro koptskou církev. Po protestech proti koptským fundamentalistům na konci 1970. let uvalil prezident Sadat v roce 1981 papeže Shenoudu III do domácího vězení v klášteře a propustil ho až v roce 1985. Předpokládá se, že vláda tímto opatřením demonstrovala svou nestrannost vůči stranám konfliktu. Tento druh zasahování do záležitostí koptské církve však znepokojoval mnoho křesťanů v Egyptě.
V roce 1997 vzrostly útoky islámských ozbrojených skupin proti Koptům.
Rozšíření církve
Mezitím v posledních letech došlo ve světě k oživení života koptské církve a k růstu jejího vlivu. 19. července 1994 koptský pravoslavný patriarchát přijal malou pravoslavnou církev Britských ostrovů pod svou jurisdikci jako samostatnou diecézi zahrnující Velkou Británii a Irsko. Tato církev byla přejmenována na Britskou pravoslavnou církev a její primas, metropolita Seraphim z Glastonbury, přijal nové jméno Abba Seraphim El Suriani.
Koptská církev a ruská pravoslavná církev
Koptská církev je přímým předchůdcem ruské pravoslavné církve. V 5. století, poté, co se Egypt stal součástí Byzantské říše, došlo v alexandrijské církvi k rozkolu. Byzantinci si vytvořili vlastní církev a v Alexandrii vznikl druhý, řecký patriarchát. No a z Byzance v 10. století přišlo křesťanství do ruských zemí.
Od roku 1824 mnoho mnichů různých řádů a amerických starších navštívilo Egypt s Biblí v arabštině, čímž chtěli přispět k oživení koptské církve. Koptská církev tíhla k pravoslaví, začala usilovat o smíření s pravoslavnou církví a dokonce se nazývala pravoslavnou. Ke sjednocení obou církví však zatím nedošlo.
Nyní probíhá aktivní dialog mezi Koptským patriarchátem a Moskevským patriarchátem.
Znamení a zázraky
Egypt žije aktivním duchovním životem. Mnoho znamení a zázraků se děje i dnes.
Na předměstí egyptské metropole Káhiry tak bylo možné od dubna 1968 nad střechami dvou koptských kostelů pozorovat podivný úkaz, který věřícím i skeptikům hodně mátl. Nad koptským kostelem Panny Marie v Zeitounu se poprvé objevila zářivá vize Panny Marie, která se neustále zjevovala v časných ranních hodinách. Po tři roky se tisíce lidí snažily tento fenomén vidět. Byla zaznamenána četná uzdravení nemocných, včetně muslimů. Naposledy se vize objevila v roce 1971 a znovu se zhmotnila v roce 1986 nad kostelem sv. Demiána, koptským chrámem mimo Káhiru.
Očití svědci uvedli, že to bylo často doprovázeno kouřem z kadidla a kupole kostela jako by blikala světlem, když byla vize nad ní. Před kostelem se shromáždilo tolik lidí, že policie musela zasáhnout, aby nepokojům zabránila.
Musad Sadiq, novinář, který o tomto příběhu informoval káhirské noviny, uvedl, že vize kdysi trvala až 20 minut. Přestože se vědci snažili tento jev prezentovat jako vizuální iluzi, masové halucinace, přirozený optický jev nebo dokonce jednoduše jako elektrické výboje na kupoli chrámu, nikdo nedokázal tento jev jednoznačně vysvětlit.
KOPTI – CELEBRITY
Svatý Atanáš, autor slavnostní pravoslavné církevní liturgie Svatý Bazil a zakladatel mnišského a poustevnického hnutí sv. Pahom byli koptové, stejně jako bývalý generální tajemník OSN Butrus (Peter) Butrus-Ghálí.
Všichni jsou potomky faraonů.
KULTURA A UMĚNÍ
Koptská kultura je úžasným spojením egyptských, řeckých a křesťanských mýtů. Jeden z největších badatelů koptských starožitností Alexandr Kakovkin tvrdí, že Koptové vnímali pohanská božstva a hrdiny jako křesťanské postavy: „Takže Justin Filozof neboli mučedník († asi 165) viděl v mýtech o Dionýsovi zkreslená biblická proroctví. , Herkules, Asklépius o Spasiteli. Zvláště Justin našel mnoho společného mezi Kristem a Josefem.“ Snad nejzajímavější věcí na koptském umění jsou textilie. Tkaly především technikou gobelínů. Mezi oblíbené motivy patří Herkulova práce a příběh o Josefovi.
Obecně jsou koptské starověké památky v Egyptě pečlivě chráněny, restaurovány a na všech visí státní desky. Poklady koptské kultury jsou uloženy v káhirském koptském muzeu. A turisty jistě zavedou ruiny starověkého křesťanského kláštera z 5. století. u Sakkáry – města mrtvých poblíž starověkého hlavního města Egypta Memphisu.
SPOLEČENSTVÍ
Koptové nyní tvoří asi 8-9 % egyptské populace. Ve vedení země není jediný Kopt.
Koptové jsou největší křesťanskou komunitou na Blízkém východě a viditelnou a aktivní menšinou v Egyptě. Podle oficiálních údajů je v Egyptě jejich počet 3 900 tisíc lidí. Podle údajů samotné koptské církve (k roku 1995) k ní patří asi 8 milionů věřících.
Koptové žijí především ve městech a regionech. V Káhiře je několik koptských oblastí. Rozlišují se podle hojnosti chrámů (a v Egyptě jich je asi 1000), portrétů papeže Shenoudy nebo předchozího papeže Cyrila v obchodech a lékárnách. Při jízdě po Káhiře můžete často vidět zvonice a kříže nad kopulemi. Existuje také několik měst, většinou obydlených Kopty.
Je zde také významná koptská diaspora, jejíž zástupci žijí v Evropě, Africe, Austrálii a Americe
Materiál byl připraven pomocí materiálů na místě www. africana. ru
